靖康耻第132章 新目标

时光荏苒又是一个甲子轮回。

临安城依旧歌舞升平西湖的烟雨朦胧了无数楼台也朦胧了帝国权力顶层的更迭。

陆文渊早已功成身退作为帝国传奇安享晚年最终谥号“文正”配享太庙。

其子承袭爵位稳守家业在朝中虽未达其父高度却也官至尚书算是守成之臣。

然而陆家真正的继承者并非按部就班的长房长子而是陆文渊那位年仅二十五岁、却已显露出惊人洞察力与魄力的嫡孙——陆弘毅。

一、 新的时代新的视野 陆弘毅自幼在祖父的光环与教诲下成长但他并未被那厚重的功勋所束缚。

他阅读了大量祖父留下的关于西域、关于漠北的笔记和奏疏副本更通过家族渠道接触到了韩震网络后期收集的、关于更遥远西方的信息。

他的目光越过了祖父经营一生的西域投向了帝国西南方向那片更为神秘、被称为“吐蕃”或“乌斯藏”的雪域高原——西藏。

此时的帝国在彻底消化了西域带来的红利后国力达到了真正的巅峰。

商业网络遍布海陆文化自信空前高涨。

然而潜在的忧患也在滋生。

北方的蒙古诸部在经过长期分裂和内耗后似乎有重新整合的迹象虽然暂时无力南侵却始终是悬在头顶的利剑。

而西南的吐蕃地区自唐朝以来便处于分裂状态诸部割据互不统属虽未对帝国构成直接威胁但其地处高原俯瞰河西、四川、乃至西域战略位置极其重要。

若不能将其纳入影响范围一旦有强权统一高原或与北方势力勾结则帝国西陲、南疆将永无宁日。

陆弘毅在一次只有皇帝和少数核心重臣参与的御前会议上首次系统地阐述了他的“吐蕃方略”。

他并未像其祖父当年谈论西域那样过多强调军事征服或直接统治。

“陛下诸公”年轻的陆弘毅声音清朗目光灼灼“吐蕃之地非同西域。

其地高天寒环境酷烈行军作战难上加难。

其民笃信佛教政教纠缠部落林立。

若效西域旧事强行用兵设立郡县非但事倍功半恐将激起高原同仇敌忾之心使我朝陷入比西域更甚之泥潭。

” 他走到巨大的寰宇图前手指点向那片苍茫的青色区域：“故臣以为经略吐蕃当以 ‘文化渗透、宗教羁縻、经济捆绑、渐进融合’ 为上。

目标非一时之征服乃是要让这雪域高原在精神上与物质上皆与我朝血脉相连使其成为我大宋西南之天然屏障而非潜在之威胁！” 二、 方略核心：无形的枷锁 陆弘毅的方略继承了其祖父“软刀子”的精髓并针对西藏的特殊性进行了深化和升级： 1. 佛法东渐？不是佛法“回流”与“引导”。

· 支持“正统”树立标杆： 陆弘毅深入研究后发现吐蕃佛教内部派系众多。

他提议选择其中一个相对温和、且与地方世俗权力关系不那么紧密的教派（如后来的格鲁派雏形或当时某一有潜力且愿意合作的派系）由朝廷正式册封其领袖为“大宝法王”、“国师”等尊号邀请其前往临安或五台山等佛教圣地讲经给予极高的礼遇。

同时由朝廷出资在吐蕃帮助该派修建或扩建主要寺庙将其树立为“受到天朝认可的正统”。

· 派遣“求法”与“传法”僧团： 组织宋国境内有名望的高僧以“求取真经”、“交流佛法”的名义携带大量黄金、丝绸作为布施前往吐蕃各主要寺院。

这些僧团不仅是宗教使者更是文化和政治的观察员、联络员。

他们将在吐蕃长期停留学习当地语言了解政教格局并潜移默化地传播“天朝”的富庶与文明以及“佛法兴盛需依止大国”的观念。

· 翻译与印刷： 设立专门的“蕃汉译经院”大量翻译汉文佛经论典为藏文同时也将重要的藏文佛经译为汉文促进文化交流。

利用宋国先进的印刷术印制精美的藏文佛经作为珍贵礼物馈赠各寺院这既是文化输出也是技术展示。

2. 茶马古道升级为“生命线”。

· 垄断与依赖： 吐蕃高原“其腥肉之食非茶不消；其青稞之热非茶不解”。

陆弘毅提议将原本零散的茶马贸易提升为国家战略。

在川西、陇南等地设立官营的“茶马司”严格控制茶叶（尤其是吐蕃依赖的边销茶）的输出。

只有那些承认大宋宗主地位、接受册封、行为“恭顺”的部落和寺院才能获得稳定的、优质的、且价格相对公道的茶叶供应。

· 拓展贸易品类： 除了传统的茶马互换逐步增加丝绸、瓷器、药品、铁器（限制级别）、乃至书籍等商品的输出换取吐蕃的马匹、牛羊、皮毛、药材（如麝香、冬虫夏草）、以及黄金。

使吐蕃上层社会的生活与来自宋国的物资深度绑定。

· 掌控贸易路线： 由朝廷主导修缮和保卫几条主要的入蕃商道（如川藏线、青藏线雏形）沿途设立官方驿站和补给点确保这条经济命脉的畅通与安全也便于人员往来和信息传递。

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