靖康耻第121章 矛盾

“西疆道”的命名舆图还在快马加鞭送往各地的路上定西城的安西节度使府邸内孟璟和其文官幕僚们正忙于规划水利、分配农具、核定赋税憧憬着“王化西渐”的盛世图景。

然而现实的警钟却以最激烈、最血腥的方式敲响了——接二连三的叛乱如同草原上的野火在看似平静的“西疆道”各处突然爆发。

第一把火：怛罗斯（归化州）的血色新月 首先传来的是归化州（原怛罗斯）的急报。

一支负责护送税吏前往周边部落征收首批“象征性”贡赋的小型宋军车队在城外三十里的河谷地带遭遇伏击全军覆没税吏被枭首头颅被悬挂在路边的胡杨树上旁边用鲜血画着一个扭曲的新月标记。

几乎同时归化州城内多处粮仓、以及刚刚挂牌的“归化州官学”在夜间燃起大火混乱中有黑衣人高呼“异教徒去死！”、“真主至大！”在街巷间与巡夜的宋军发生激烈冲突。

第二把火：天山牧场的部族复仇 紧接着天山北麓“靖边县”的军屯区传来噩耗。

一群刚刚从内地迁来、正在划分土地的屯田户连同保护他们的一队士兵在野外遭遇不明身份的大规模骑兵突袭死伤惨重刚刚立下的界碑被砸得粉碎。

袭击者来去如风只留下被掳走的妇女和焚烧殆尽的帐篷。

现场捡到了几支做工粗糙但异常锋利的箭矢箭杆的制式属于一个原本已经表示归附、首领还被册封为“都督”的葛逻禄部落。

第三把火：定西城内的暗影 甚至连定西城本身也不再绝对安全。

安西节度使府的一名负责文书工作的低级汉官在夜晚回家途中被刺杀于暗巷。

几乎同时城内最大的、原本由契丹贵族改建的“宋国商会馆”遭到投石袭击虽未造成严重伤亡但引发了巨大的恐慌。

坊间开始流传谣言说宋军即将大规模屠城或者强迫所有穆斯林改信佛教、剃发易服。

临安的震惊与定西的困惑 消息传回临安朝野震动。

皇帝赵昀在最初的难以置信后是勃然大怒：“朕待西域诸族不满轻徭薄赋广施仁政何以至此？！是孟璟安抚不力还是陆文渊之策有所疏漏？” 而在定西城孟璟和他的团队更是陷入了深深的困惑和挫败感之中。

他们自问朝廷的政策不可谓不宽厚：赋税远低于西辽时期律法也考虑了当地习俗尊重各教信仰更是大力兴学、通商。

为何这些“仁政”换来的不是感激而是无情的刀兵？ 暗流溯源：叛乱为何“不知道为啥”会发生？ 其实叛乱并非无迹可寻只是征服者的“善意”与“理性”往往难以触及被征服者内心最深处的创伤、恐惧和坚守。

通过韩震那无孔不入的情报网络逐渐反馈回来的信息以及抓获的一些叛乱分子口供一幅更加复杂、也更加暗黑的图景逐渐清晰起来： 1. 经济命脉的“温柔”切割： 宋廷以为“轻徭薄赋”是恩典但在许多西域旧贵族和部落首领看来这却是致命的。

西辽时期他们可以通过包税、垄断贸易、甚至纵容抢劫来获取巨额财富。

如今宋国建立了标准化的税收体系和公平（或者说垄断性）的榷场贸易断了他们的灰色收入。

那些原本依靠西辽军队订单生活的工匠、依靠贵族奢侈消费的商人也因此利益受损。

宋国的“经济融合”在底层民众或许能感受到些许好处但在原有的权力和利益分配结构中却制造了大量的“失意者”。

2. 文化“浸润”的窒息感： 宋国兴办官学传播儒家文化在朝廷看来是“教化蛮夷”是“赐予文明”。

但在许多虔诚的穆斯林、或有着自己悠久传统的部落民看来这却是赤裸裸的文化侵略和精神征服。

官学里强制学习汉文、诵读儒家经典让他们担心下一代将背离自己的信仰和传统。

那些看似“尊重”的宗教政策在高压的文化氛围下也显得苍白无力。

当“定西”、“归化”、“沐德”这些充满华夏中心主义色彩的地名强加于他们世代居住的土地时那种文化上的屈辱感和排斥感远比刀剑更伤人。

3. 旧势力的垂死挣扎与野心家的利用： 西辽虽亡但其遗留下的贵族、军官、乃至宗教领袖并未完全死心。

他们失去了过去的特权潜伏在暗处伺机而动。

宋国的统治带来了秩序也打破了旧有的平衡这给了一些野心家机会。

他们利用普通民众对未知变革的恐惧、对经济利益受损的不满、以及对文化传统可能消亡的忧虑大肆散布谣言（如强迫改信、屠城等）将宋国描绘成要毁灭他们一切生活方式的恶魔从而轻易地煽动起了抵抗情绪。

4. 治理体系的“水土不服”与简单化： 宋国带来的那套基于中原农耕文明经验的官僚体系和律法在面对西域复杂的民族、宗教、游牧与定居并存的状况时显得有些力不从心。

派来的流官大多不谙当地语言风俗处理事务往往依赖通译和少数归附的精英极易被蒙蔽或者做出不符合当地实际情况的“一刀切”决策。

例如按照宋律划分草场可能就忽略了几百年来部落之间模糊但有效的传统习惯从而引发新的矛盾。

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