历史的回响那些震撼人心的话语第87章 守亲志远传统孝道的当代思辨

子曰：“父母在不远游游必有方。

” 一、孝道根基：“不远游” 的哲学溯源 （一）农耕文明下的家庭伦理 在陕西半坡遗址的考古发掘现场考古学家们小心翼翼地清理着层层土层逐渐揭开了六千年前氏族聚落的神秘面纱。

排列有序的圆形房屋中心位置的火塘虽已熄灭千年但仍能让人想象到当年三代同堂围坐取暖、烹饪食物的温馨场景。

墙壁上残留的陶器碎片、地面上遗留的农具痕迹都在诉说着早期人类以家庭为单位共同劳作、生活的生存模式。

《诗经?豳风?七月》中 “同我妇子馌彼南亩” 的诗句生动描绘了周代农耕社会里妻子带着孩子前往田间为劳作的丈夫送饭的画面展现了家庭成员在农业生产中的紧密协作。

土地作为农耕文明的核心资源其不可移动性决定了人们必须依附于家族和土地。

在这样的背景下“父母在子孙不离其侧” 成为一种自然形成的生活传统。

殷墟出土的甲骨卜辞中“孝” 字频繁出现象形文字呈现出 “子承老” 的形态 —— 下方的 “子” 恭敬地扶持着上方弯腰驼背的 “老”直观地呈现了子女侍奉长辈的伦理关系。

这种基于农耕文明的家庭结构不仅是物质生活的保障更为 “不远游” 的孝道思想奠定了坚实的物质基础和情感基础。

当时的人们深知只有家族成员团结在一起共同耕耘土地才能维持家庭的生存与发展而远离父母则意味着削弱家庭的劳动力破坏这种稳定的生活模式。

（二）孔子的伦理重构 春秋时期礼崩乐坏社会秩序陷入混乱传统的家庭伦理观念也受到极大冲击。

孔子目睹了 “臣弑其君者有之子弑其父者有之” 的乱象深感恢复伦理秩序的紧迫性。

在这样的时代背景下他在《论语?里仁》中提出 “父母在不远游游必有方”这一观点的提出犹如一声惊雷将孝道从单纯满足生存需求的自发行为升华为一种自觉的道德准则。

在曲阜孔庙的 “圣迹图” 中详细记录着孔子本人践行孝道的诸多故事。

早年鲁国权臣季氏听闻孔子学识渊博多次派人征召他入朝为官但孔子考虑到父母年事已高需要照顾毅然拒绝了季氏的邀请选择留在父母身边尽孝。

父母去世后孔子遵循古礼守孝三年。

在这三年里他没有丝毫懈怠而是潜心整理《诗经》《尚书》等古代典籍将对父母的思念之情转化为对文化传承的责任。

孔子的这种身体力行为弟子们树立了榜样也使 “不远游” 超越了单纯的地域限制成为子女对父母深厚情感依恋与强烈责任担当的象征。

孔子强调即使因为特殊原因不得不远行也必须让父母清楚知晓自己的去向、计划和归期以减少他们的担忧和牵挂。

这种细致入微的伦理关怀充分体现了儒家对家庭情感纽带的高度重视。

他认为孝道不仅是物质上的赡养更是精神上的慰藉子女有责任让父母在晚年感受到安心和温暖。

（三）先秦诸子的思想碰撞 孟子继承和发展了孔子的儒家思想主张 “老吾老以及人之老”将家庭孝道扩展为一种具有普世价值的社会伦理。

然而孟子同样认可 “不远游” 的合理性。

在《孟子?离娄上》中他以舜为例称赞舜即使在巡狩天下、治理国家的繁忙事务中也始终牵挂着父母。

舜通过定期派人探望父母、给予他们丰厚的物质待遇等方式践行着孝道。

孟子认为在不影响履行社会责任的前提下子女应尽量陪伴在父母身边这与孔子的孝道思想一脉相承。

与儒家不同墨子从功利主义的角度出发对 “游” 持有不同的看法。

墨子主张 “兴天下之利除天下之害”他认为如果远行能够带来 “兴天下之利” 的结果如出使他国止战、传播先进文化等那么这样的 “游” 便是值得鼓励和推崇的。

例如墨子本人曾不辞辛劳步行十天十夜前往楚国成功劝阻楚王放弃攻打宋国。

在墨子看来为了实现更大的社会价值个人可以暂时放下家庭责任这种思想反映了墨家在家庭责任与社会责任之间的独特权衡。

儒家与墨家的思想分歧以及其他先秦诸子对孝道的不同见解共同构成了百家争鸣时期丰富的思想图景也为 “不远游” 的内涵注入了多元的思考。

这些不同的观点相互碰撞、相互补充促使人们对孝道的本质和实践方式进行更深入的探讨。

二、历史长河中的孝道实践 （一）汉唐时期的忠孝抉择 汉代以 “孝治天下”推行 “举孝廉” 制度将孝道与仕途紧密结合。

一个人如果在孝道方面表现突出就有可能被推举为孝廉从而进入仕途。

《后汉书》记载的黄香九岁丧母从此与父亲相依为命。

他对父亲的孝顺达到了极致“暑则扇枕席寒则以身温被”。

炎炎夏日他用扇子为父亲扇凉枕席直到枕席凉爽才让父亲安睡；凛冽寒冬他先钻进父亲的被窝用自己的身体为父亲温暖被褥待被褥暖和后再请父亲就寝。

黄香的孝行感动了乡里成年后他凭借出众的才华和高尚的品德担任尚书令等要职。

即便身居高位事务繁忙他也始终将照顾父亲放在首位其事迹被列为 “二十四孝” 之一成为后世敬仰和学习的楷模。

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