少姝的山水第34章做一点是一点

沙弥们你看看我我看看你接连磕头应道：“能做到能做到！” 听他们底气不足细如蚊呐匐勒在旁没好气地连声嗤笑：“呸能做到我信你们个鬼！” “少姝姐姐什么是戒学呀？”出于好奇阿圆低声问。

（戒学：佛图澄重视戒学平生“酒不逾齿、过中不食、非戒不履”并以此教授徒众;对于古来相传的戒律亦复多所考校。

如其高徒释道安《比丘大戒序》说:“我之诸师始秦受戒又之译人考校者勘先人所传相承谓是至澄和上多所正焉。

”除道安外其着名弟子还有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道进、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅、比丘尼安令首等师徒们弘法的时代正是西晋末年的混乱和此后相继兴替的五胡乱华时期佛图澄率先以佛理劝诫当时后赵皇帝石勒普施德化励行慈济拯救了许多苍生使佛教从民间少数信仰进入皇家大力倡导扶持在魏晋南北朝时期开始全面流行加速了佛教中国化的进程成为中华文化不可或缺的一部分——这其中的两位关键人物一位是西域高僧佛图澄另一位就是建立后赵的传奇奴隶皇帝被毛主席称为一代少数民族政治家的石勒。

出处为纪登奎《毛泽东主席谈后赵石勒》毛主席对纪登奎说：“你们山西武乡县两晋时出过一个马上皇帝石勒他是一位很有军事统帅能力和政治远见的少数民族政治家。

” 纪登奎山西省武乡县人曾任国务院副总理中央政法小组组长中央军委领导成员等职1988年病逝于北京。

） “佛家的戒学当是关于戒律的修学不是三言两语所能道尽的。

” “哦就是不要不要不要——的意思？” “大致如此吧人的自觉多是从第一步的立戒生规开始的譬如儒家的弟子之学也有很多禁止的事情。

” “人有不为也而后可以有为。

”佛图澄颔首表示同意少姝的解释转而谆谆叮嘱起来“做一点是一点得见心性之际你等行事自会改观虽说各人根器不同也皆可化导向善！贫道言尽于此待来日相见时你等若能改过遵循贫道便是你等的导引之师若仍是怙恶不悛那贫道亦不便再多管闲事届时这钵中之火可尽数归还列位。

” （人有不为也而后可以有为：出自《孟子·离娄章句下》孟子辩证地认为有所不为的目的是为了有所为要分清楚哪些事能做哪些事不能做说明人要明辨善恶之心不要被自己的欲望所吞没。

）（根器：佛教教义名词指先天具有接受佛教之可能性。

“根”比喻先天的品行“器” 比喻能接受佛教的容量。

）寺众们心中一凛无不凝神定睛观望原来那大和尚掌中的黑亮陶钵里竟还有火苗在簇簇燃烧新一轮的忌惮畏惧骤然而生。

随着“噼噼”“啪啪”的连续的几声脆响微弱的火星儿从火苗顶端迸发四溅就算是业已给收伏于钵中也像欲拼命挣脱似的心无旁骛地要过往他们这边来卷‘火’重来的意图昭然若揭。

身上各处的烧伤热辣辣地钻皮灼痛起来已成惊弓之鸟的寺众们争先恐后地叩首允诺伴着时高时低的嘤嘤啜泣其苦万状。